喜歡清朝歷史和經(jīng)常看關(guān)于清朝的影視劇的讀者應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)，不管是在真實的歷史還是在影視劇中，清朝的帝后和官員們往往都佩戴一串或數(shù)串的朝珠。在歷朝歷代中，也只有清朝的帝后和官員們佩戴這種裝飾。

　　那么，清朝的帝后和官員們佩戴的朝珠是什么？為什么歷朝歷代中只有清朝的統(tǒng)治者們才佩戴這種飾品呢？

　　上圖_ 清代朝珠

　　清代的朝珠淵源于佛教的數(shù)珠。數(shù)珠是佛教中僧人記誦念經(jīng)文次數(shù)的法器，因為佛教認為人有“百八煩惱”，當然另有“十二月、二十四節(jié)氣、七十二候”合為一百零八數(shù)，以映輪回的一種說法，所以數(shù)珠由108顆珠子穿成，后來的朝珠亦是如此。實際上，影視劇中人物朝珠的佩戴和真實歷史上朝珠的佩戴是存在較大出入的，這是因為朝珠的式樣、材質(zhì)和佩戴并沒有那么簡單，反而有著嚴格的規(guī)定。

　　朝珠雖是由108顆珠子穿成，但并不是只有這么一串，而是除了108顆珠子外，每隔27顆珠子要加入一顆更大且顏色不同的大珠將整串分為四段，象征一年四季，這四顆大珠子被稱為“結(jié)珠”，也被稱為“佛頭”。脖子后面的“佛頭”又連接著一個葫蘆形的“佛頭塔”，“佛頭塔”又連接著名為“背云”的玉飾及墜角。在佛頭塔左右兩側(cè)又有三串由十顆小珠子組成的“記念”，一側(cè)一串，一側(cè)兩串。佩戴朝珠時，佛頭塔及背云垂在背后，三串記念列于胸前。清朝用于制作朝珠的材料有多種，都是很貴重的材質(zhì)。如東珠（產(chǎn)自東北的淡水珍珠）、翡翠、寶石、瑪瑙、水晶、青金石等。

　　上圖_ 《萬樹園賜宴圖》軸，佩戴朝珠的官員

　　清朝對于朝珠的佩戴要求嚴格，并不是所有官員都有戴朝珠的資格，而等級不同的王公大臣所佩戴的朝珠材質(zhì)也是不一樣的。

　　清世祖順治時規(guī)定“閑散宗室得掛數(shù)珠”。康熙時則規(guī)定：“文官四品以上官員”才可“掛數(shù)珠”。雍正時期由于官員不分官品胡亂佩戴朝珠，皇帝還專門下詔打擊這種行為，詔曰：“近有不分官職，掛數(shù)珠，嗣后俱照各官員品級，依定例行事。著八旗大臣，統(tǒng)領(lǐng)衙門、都察院，嚴行稽查。”

　　乾隆時編訂的《大清會典》中更是明確規(guī)定“凡朝珠，王以下，文職五品、武職四品以上及翰林科道官”才有資格佩戴。就算是有資格佩戴朝珠，其所戴的朝珠材質(zhì)也是因人而異的。朝珠***的材質(zhì)是東珠，即產(chǎn)自清朝龍興之地的東北地區(qū)的淡水珍珠。只有皇帝、皇太后、皇后才可以使用東珠制成的朝珠，其余哪怕是皇貴妃、皇子、親王等人也不能使用東珠做朝珠，只能使用珊瑚、青金石等材料制成的朝珠。

　　上圖_ 手持朝珠的孝莊文皇后（孝莊太后）

　　所以清朝時皇帝、王公大臣們佩戴的朝珠具有嚴格的材質(zhì)要求和佩戴規(guī)定，并不是如同影視劇中那樣文武大小官員都可隨意佩戴的，朝珠的樣式也并不是簡單的一串珠子，而是由多個具有深層意義的結(jié)構(gòu)組成。

　　之所以清朝出現(xiàn)前代沒有的朝珠，并將其制度化的進行佩戴則主要是因為清朝進關(guān)前和進關(guān)后出于聯(lián)蒙、聯(lián)藏的目的與藏傳佛教發(fā)生聯(lián)系所致，也就是前文所提到的，清朝的朝珠和佛教有很深的淵源。

　　上圖_ 手持朝珠的皇太*

　　明朝后期，藏傳佛教在蒙古地區(qū)得到了廣泛的傳播，過去驍勇善戰(zhàn)的蒙古勇士及其家人在精神文化領(lǐng)域上受到了藏傳佛教的很大影響。所以清朝在進關(guān)前出于拉攏蒙古、壯大自己勢力以進攻明朝的需要，非常重視藏傳佛教的作用。

　　如清太祖努爾哈赤于萬歷四十三年（公元156 0190 2607年）在赫圖阿拉興建了后金政權(quán)**座佛教寺廟——城東阜上建佛寺。又如努爾哈赤在天命元年（公元1616年）接待從蒙古草原而來的西藏囊素喇嘛時，除“起身與喇嘛握手相見，并坐大宴”外，還“敬謹尊師，倍加供給”，使得該喇嘛很是感動。清太宗皇太*繼承了其父努爾哈赤尊崇喇嘛教借以拉攏蒙古的政策，成功的讓藏傳佛教成為了清朝統(tǒng)治者控制、拉攏蒙古的一個重要工具，使得清朝在征戰(zhàn)朝鮮、明朝的過程中一方面通過蒙古軍隊壯大了實力，另一方面保證了后方的安全，并*終強勢崛起。

　　然而在這一過程中，清朝自身也不可避免地受到了藏傳佛教的影響。如朝鮮使者申忠一所著的《建州圖錄》中曾記載“奴酋（努爾哈赤）常坐，手持念珠而數(shù)”，此處關(guān)于努爾哈赤手持數(shù)珠的記載可以看出藏傳佛教的影響。

　　上圖_ 《滿洲實錄》中太祖建元即帝位圖,努爾哈赤身邊的威武侍衛(wèi)

　　進關(guān)后的清朝為了維護自己的統(tǒng)治，一方面更加重視利用藏傳佛教維護滿蒙聯(lián)盟；另一方面由于康雍乾時期清朝統(tǒng)治者一直在*力防止青海諸蒙古部落倒向與清朝敵對的漠西蒙古準噶爾部。所以在這兩方面的考慮之下，清朝必須要通過藏傳佛教拉攏、控制西藏，尤其是要與西藏藏傳佛教的上層宗教**發(fā)生聯(lián)系。

　　正如康熙皇帝所說的要想控制諸蒙古，就必須先控制西藏。因此在順治十年（1653年），清廷冊封達賴喇嘛，在給達賴的賞賜中就有珍珠數(shù)珠。康熙三十四年（1695年）冊封班禪時，給班禪的賞賜中也有珍珠、珊瑚制成的數(shù)珠。

　　清朝對西藏的拉攏取得了較好的效果，先是清廷將西藏納入到了中央的統(tǒng)治之中，清朝皇帝在藏區(qū)僧俗界獲得了很高的威信，如乾隆皇帝就被藏區(qū)廣大僧眾尊為文殊菩薩的化身。也通過藏傳佛教成功的控制住了蒙古，如康熙皇帝就說“蒙古部落，三皇不治。五帝不服，今已外中無別矣”。乾隆也說尊崇藏傳佛教是為了懷柔蒙古，因而要重視和謹慎施行。

　　上圖_ 《萬國來朝圖》中，佩戴朝珠的乾隆帝

　　在這樣一種政治需要之下，清朝不管是聯(lián)合蒙古還是聯(lián)合西藏，都需要藏傳佛教作為一種共同的文化聯(lián)系紐帶。雖然清朝統(tǒng)治者好像是在利用宗教文化來維持自身統(tǒng)治，但在長期的實行過程中還是受到了藏傳佛教文化的影響，而由佛教數(shù)珠演化而來的朝珠就是在這種情況下逐漸成為了清朝帝后、王公大臣服飾中必不可少的一重要組成部分。

　　這一點也能通過清朝皇帝對蒙古和西藏上層喇嘛和貴族的賞賜看出，除了前文提到的對達賴和班禪的賞賜外，康熙二十二年（1683年）對蒙古龐木扎布臺吉、巴朗臺吉的賞賜中也有“珊瑚數(shù)珠”。

　　上圖_ 佩戴朝珠的和珅

　　綜上所述，在影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的朝珠其實大有來頭，但是歷史上清朝對朝珠的制作材質(zhì)及佩戴規(guī)定很是嚴格，是不能隨意佩戴的。并且朝珠式樣也并不是簡單的只有一串珠子，而是由多個具有文化意義的部分構(gòu)成。

　　之所以只有清朝將朝珠作為帝后及王公大臣服飾中必不可少的一部分，則和清朝通過藏傳佛教聯(lián)蒙、聯(lián)藏過程中受到藏傳佛教文化影響有關(guān)。試想，朝珠對于蒙古、西藏、清朝統(tǒng)治階層來說實際上是寄托了一種共同的文化信仰，而朝珠的存在對于維系三方的聯(lián)系和關(guān)系的穩(wěn)定是發(fā)揮了*大作用的。

　　作者：李光彩校正/編輯：莉莉絲